善戰者無赫赫之功，善醫者無煌煌之名，化解諸事與未起之初。

 善戰者無赫赫之功，善醫者無煌煌之名，化解諸事與未起之初。

不會出事，不是因為不會出事，而是因為有人在事情還沒發生前，或是事情剛剛發生時，就給解決了。

小孩作事都是我該怎麼作，成人作事都是我不該怎麼作，你要評估自己的層次在哪，

小孩作事都是我該怎麼作，

成人作事都是我不該怎麼作，

你要評估自己的層次在哪，

問問看自己做事時是說該怎麼作的時候較多，還是說不該怎麼作的時候較多。

以我練字為例，我到目前還是停留在該怎麼寫比較適合，還沒提升到不該怎麼寫比較適合的層次。

你可以不採用，但你不能不知道。

獨處不是孤獨，是強者的一種選擇。

 獨處不是孤獨，是強者的一種選擇。

轉心，專心，細心，耐心做自己的事，與自己相處。

外在的身體大家都執著要修復，內在也需要調整增長自己的靈魂，修復自己天賦靈敏的直覺。

追求期待外界的認可是一種境界，世界是自己所造的也是另一種境界。

與其相濡以沫，不如相忘於江海，大家好好的平安喜樂過生活，比什麼都重要。

 與其相濡以沫，不如相忘於江海，大家好好的平安喜樂過生活，比什麼都重要。

人的一天裡，總會思考許多事物，選擇做許多事情，

 人的一天裡，總會思考許多事物，選擇做許多事情，

可是一天的能量事固定的，不留一些能量給明天，明天透支了怎麼辦。

用一個比喻來說就是：就好像是賺錢，用錢，存錢，你把今天賺的錢透支了，身體借用你明天的錢，

短時間可以，用久了，借久了，總要償還的。明天的錢，今天就要準備好。

不管是貪求世法，還是貪求出世法。不管是習慣行善業還習慣行惡業， 總是個貪求心，

 不管是貪求世法，還是貪求出世法。不管是習慣行善業還習慣行惡業，

總是個貪求心，

行出世法習慣行善業，習慣會牽引你下一個身體到人道、天道。

行世法習慣行惡業，習慣會牽引你下一個身體到惡鬼道、地獄道、旁生道。

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淨法解脫要義

淨法解脫要義

李炳南老居士講述

講於桃園蓮社

弟子安壽敬記

已知佛法必須修行，修行須有一證驗。無證驗，則不可靠。證驗即是解脫。

(佛法是實證之學。不是研究而已，不是念念經文而已，不是供養而已，至少得實證。)

若然，眼前能離苦得樂，後來亦能往生西方。

解脫則不受一切痛苦，且不在三界中受生死，然此事須有緣方能得到。

痛苦本多，能解脫方能解決，故求解脫乃至為重要之事。

（三界火宅，縱得善法神通願力護祐，以宏眼來觀察也只是短暫。）

佛說甚多法門，其要皆在斷惑一事，能斷惑乃得解脫。

淨法不在佛所說八萬四千法門之內，乃佛為契末法眾生而立之一特別法門，然亦離不開斷惑，既如此，何必曰淨法？

其實淨法並非必得斷惑，不斷惑亦可，此為淨法之特別處。

淨法以外則必得斷惑，一分惑不斷，仍不了生死。

淨土法門不學佛者不信，學佛者亦多不信，故必得先將其理說明，才能真信。

否則有些修淨土者亦不明其理，惟有迷信，自不能成功。

吾人皆知蓮社所供阿彌陀佛，並非在此世界，乃在西方極樂世界。

極樂世界環境如何？阿彌陀經云：「皆是七寶所成」，不似此娑婆世界全是土、沙所成，故知比此處好千萬倍，如此好之世界何人前往？

曰：何人修，何人即往。修何法？修淨法。

如何修？簡而言之，即是念「南無阿彌陀佛」。

是否但念阿彌陀佛即可？不可！尚有麻煩處，必得念至一心不亂——惟有阿彌陀佛之心，別無他心——方可，

亦即念至五欲六塵均擾不了汝方可，此事誠不容易。然則何以須念，方得一心不亂，不念即不可得乎？

此理難曉，然必求曉，否則念不得法，亦為迷信，仍然不成功。

（時時刻刻念念不忘，不容絲毫不善夾雜，以一念伏萬念。）

吾人不能一心，乃因有惑，何謂惑？即迷惑顛倒，吾人本性已被無明蓋住不放光明。

古人云：迷了本性。如此則糊糊塗塗，不行善事。不行善事，連人格尚談不上，豈能往生得解脫而證佛果乎？

故與一心相對者即惑，必得斷它。是以佛教眾生無論任何法門，皆教斷惑，斷惑即成功，不斷則不成功。

吾人迷惑甚多，主要有兩種：一為見惑，一為思惑。

見惑乃汝之意見，此意見皆迷惑顛倒，見解不正確者。

（時時刻刻生慚、愧心，時時刻刻生慈、悲心，時時刻刻生喜、捨心。以此心發四宏誓願。）

修行證果，須求正果，若行錯路如何得正果？

見惑分五種：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。

舉一以概其餘，「身見」，身本無有，身本非我，將身視為自己是惑，此理難曉，世俗云：「某人我見甚重」，又云：「欲除煩惱須無我」。

孔子亦絕意必固我，標榜毋意、毋必、毋固、毋我。

吾人無論行何事，先有一「我」字則惡，有我無彼，事情如何辦好，有我則一切利益皆歸我，他人必要受害，大小事一存心先有我，此為我見，

為第一大弊病，此即學佛者所言「身見」，將我去除，身亦無有。

凡修淨者皆知往生極樂世界時亦有一身，然今汝之身為最惡之物，甚污穢，七竅皆不淨，今日死明日即生蛆，父精母血種子不淨，生出亦不淨，而極樂世界則為蓮花化生，為清淨之身。

清淨之身與此肉骨凡胎二種不可兼得，汝要何種？心掛於彼則得彼身，心掛於此則得此身，何人不愛眼前假身？

如此身見一關打不破，則不得往生西方極樂世界

。反之，汝能不愛此身，則心漸不掛於此而排於彼，則能往生矣。此「身」與「我」之理，一般人皆聞，

然明乎此者不多，如此即迷惑，如此何能成就，僅此一條已難行，何況另四種，自不易成就。

再者思惑亦五種，何謂思惑？

乃存於心中，永遠不去者。今舉其一，首為貪，吾人見何物，即愛何物，然愛有輕重之別，余愛拭汗，尚其輕者，重則為貪，吾人若不欲脫三界則可貪。

三界乃指欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天，共二十八層天。試問諸位，眾生貪何物？

有五條娑婆世界任何人皆貪。（一）錢財：金銀財寶何人不愛？（二）男女愛情：若不貪則不生男女。（三）名：試問滿街擾攘何人不為名利忙？（四）食：何人不食？（五）睡眠。

貪此五條則不得離三界，常在六道輪迴裏轉；反之則不復留於三界中。修淨土者可以不斷惑，然貪與身見卻必須斷除。

娑婆世界修淨者尚有滿腹財色名食睡，而極樂世界則無此，故首須斷貪。（從根本上修學，何為根本？心為根本。何為心？清淨的是誰？平等的是誰？覺的是誰？）

不修淨土者，以上所講之見思惑共一百九十三品均須斷盡，

然三界中眾生對見思惑均不明瞭，故田迷惑顛倒，不通理。

何謂不通理？如吾人今受苦果，受報應，皆前世所造惡業之聚集，此為苦諦。

欲不受苦須如何？必須求不生不滅，欲達不生不滅則須修道，佛成道時初轉法輪即是說此苦集滅道四諦。

以吾人而論，八十年恐亦不能斷一見惑，八十年能斷一見惑已屬上等人，如此一百九十三品亦得幾千萬年，

然即使已斷一百九十二品，餘一品惑未斷，仍未斷生死，未能離三界，故曰自力成就難，且所須時間甚長。

而淨法有二力，先須有己力，尚有一幫忙之力——即阿彌陀佛之力。

佛知眾生成就困難，故大慈大悲而來幫忙，吾人欲求脫離此三界，且問離此三界往何處？

阿彌陀佛乃自作工程師，造西方極樂世界，使汝離三界往彼世界修行。

既云往生，乃由此至彼，然如何往生極樂世界，

阿彌陀經所云「一心不亂」即已斷一百九十三品見思惑，七天即能成就，臨終時心不顛倒，即得往生西方極樂世界，縱使臨終無人助念，亦得往生而且能上品上生。

欲得斷惑必須有定功，然吾人不易，淨土法門有一特別方法，此法給與其他法門亦無用，唯修淨土者有用，此法即「伏惑」便能往生。

惑既不易斷，則如種子會發芽，如此豈不糟，修淨土者不須斷惑，然須將前所行惡事放棄不作，原存著則不理會，只要不後作不使其發芽，

而直念阿彌陀佛，且口念耳聞將之收入心中，所有迷惑顛倒全以阿彌陀佛將其壓下，當臨命終時，

所有吾人所行一切善種子（佛），惡種子（前所行惡事）全存於八識田中，

而一切善惡種子均如搖彩般搖動，因佛號在上，故搖出佛種子，佛乃放光接引吾人之自性佛（不接惡種子），此謂伏惑，並未斷惑，而能往生極樂世界。

其他法門亦言伏惑，然不生效果，因由此壓下復由彼生起，惟淨土法門能生效果。

阿彌陀佛力量大，眾生所造業力亦大，往生時所造業仍不完，仍有惡種子，故云帶業往生，往彼始斷惑，因彼處已無生死，該處眾生壽命無量，光明無量，且自然開智慧，

此時阿彌陀佛種子全現出來；而且享受甚佳，娑婆世界之富貴全不放於眼中；除此外，更有六神通，上月球乃如反掌之易，即使八大行星亦一彈指即到，不須如此處須經一番工夫。

另外且可得一生補處，一生補處是指往生後幾天即成候補佛，不久即成佛，成佛後便與阿彌陀佛一樣了。

​

貪求世上能一切順心，然後出門，看到他人的貪慾煩惱，自己也跟著貪慾煩惱，

 事物，貪求世上能一切順心，然後出門，看到他人的貪慾煩惱，自己也跟著貪慾煩惱，

貪求的是什麼？

是因為自己想要他人符合自己的完美，然後自己便想著方法幫她們完美。

伏住的是哪個東西？只是一個想要的念頭而已。

只是一個念頭，因為這是我想要的，那是我所有的，所以頭腦會構思幫我找到很多想法。

去急診室多次，就能體會如何作事， 去做事不外乎「準」和「快」兩字，

 去急診室多次，就能體會如何作事，

去做事不外乎「準」和「快」兩字，

處理急救不允許你不「準」，處理急救不能不「快」，

做不到其中一字，就可能有一條生病搶救不回來。

引用自-只是持續做，不是好的習慣養成法！放下恆毅力，打破習慣鎖鍊 - PROJECT UP

 引用自-只是持續做，不是好的習慣養成法！放下恆毅力，打破習慣鎖鍊 - PROJECT UP

https://www.projectup.net/article/view/id/16591

以下文章為摘錄，有興趣者請至原部落格參閱：

「
...
‧關鍵可能不在於我堅持了幾天一模一樣的行動，真正的習慣，應該是在於我能不能「用各種方法」讓自己去做到自己想要達到的目標。這同樣是一個發揮創造力的過程。
...
有價值的習慣不是每天重複做一樣的事，而是在某件事情上長期而持續的進步。
習慣本來就應該是一個持續進步的過程。那麼，或許一開始我們可以先從最微小、最簡單的習慣開始改變。
...
當我們覺得養成習慣很需要意志力，很無聊，有很大壓力時，很有可能是告訴我們：「我們搞錯養成好習慣的方法了！」

轉載自電腦玩物的[習慣力19] 養成好習慣不是堅持重複做，放下恆毅力，打破習慣鎖鏈

」

PROJECT UP-為何報告時，老闆總是不耐煩？怎麼抓到報告關鍵點

引用自-管理的能與不能-Project UP
https://www.projectup.net/article/view/id/8480

以下文章為摘錄，有興趣者請至原部落格參閱：

「
...

從我的觀點而言「管理」當然能賺錢。 
因為管理就是為了把經營的不確定性降低，並盡量排除人的依賴 - 讓原本需要高度人治的環境能降低人的因素。

...
專案比較像客人來訂做生日蛋糕。 人家要Hello Kitty，你若做成小叮噹，那就完啦。 
雖然都是貓的造型、也都是蛋糕、可能也都很好吃，但兩者就是不一樣的東西。 

...
要做任何的管理改善，要思考的永遠是價值從頭到尾如何優化的問題。 
專案管理也是一樣，它可不僅只是PM一個人的事情，而是整個公司的事情。

專案管理的提升，包含前段的篩選制度、組織架構的改變，更包含其他支援流程的改變，
比方說HR的人力評估方式、財務面稽核的制度、變更管理制度、甚至激勵措施的變動(看整體而非看個工作)。 

真要做，就該有人從大局的角度好好地做。
 比方說有專人重頭到尾的監督與規劃，
有站在高位的人理解與支持，更需要有人從前到後每個執行流程都順過一遍。 
甚至工具、方法論的選擇也得小心。 
因為各方法論其實都有產業適用性的問題，

」

PROJECT UP-臨時工作加不停，重要專案都卡關，我能怎麼辦的七個步驟

電腦玩物-為什麼例行工作還是常犯錯？不是依靠認真、反省、細心就好 

原料問題? 製程問題? 檢驗問題?

 忘了是在誰的哪本書上講的了，是松下公司的松下幸之助，是索尼公司的盛田昭夫，是本田公司的本田宗一郎，還是日本京瓷集團的稻盛和夫。

 某人聽完研討會後:「我公司遇到這些問題，該如何應用這些知識去解決問題。」
 研討會住持人:「你的公司的問題，細節具體上如何解決，只有你自己知道。」

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松下幸之助的信仰與經營

‧你對顧客的恭敬表現在哪裡?

‧你對產品的重視表現在哪裡?

‧你能否每天問自己：「這樣做是不是比較合乎道理？」

‧你能否承諾自己，讓自己不僅是企業家，也是教育家、宗教家、政治家。

‧你能否誠懇、溫暖地，細心地學習，讓自己承擔不需要憑分析就能敏銳直覺地洞察一切，洞徹主要因果來源，準確地判斷事實背後真相。

‧你能否讓自己成為一個自由自在的人，不受自己心意的拘束干擾，能用率直、沒有偏見的心去觀察傾聽事物，而累積出雄厚的悟性，以期能做出該舍則舍、應進則進的正確判斷。

‧松下經營秘訣中，有三項是最突出的，即自來水經營理念、水壩式經營法和玻璃式經營法。

‧我們人類的生活，必須是物質和精神並重，兩者缺一不可。就象車輪一樣，左右輪子缺哪一邊都不行。松下覺得，我們的事業，正如某宗教的事業，都是神聖的事業，並且也都是人類不可缺少的事業。

‧那麼，到底什麼才是真正神聖的經營方法呢？那就是：「自來水「。加工過的自來水是有價值的，今天偷竊任何有價值的物品，都會遭受處罰，這是人人都知道的常識。儘管自來水是有價值的東西，但是如果有一個乞丐打開水籠頭，痛痛快快地暢飲一番，大概不會有人去處罰他。這是什麼道理呢？因為自來水很豐富。

‧這個事實告訴我們：生產業者的使命，就是要把生活物質變成如自來水一般的無限豐富。無論多麼貴重的東西，只要把量增多，價格便會低到幾乎等於是免費。做到這樣的地步，貧窮才可以消除，因貧窮而產生的煩惱，也會消失得無影無蹤。生活的苦悶，更會減少到零。物質滿足了，再加上宗教的力量，獲得精神的寄托，人生就可以無憂無慮，逍遙自在了。

‧那麼怎樣才能達到這個使命呢？

其方法和順序如下：「從今天起，往後算二百五十年，作為達成使命的期間。把二百五十年分成十個階段。

再把第一個二十五年分成三期，第一期的十年，當做建設時代。第二期的十年，當作活動時代。第三期的五年，當作是貢獻時代。

第二階段以後，由我們的下一代，用同樣的方法重覆實踐。

第三階段，也同樣由我們的下一代，用相同的方法重覆實踐。

依此類推，直到第十個階段。

換句話說，二百五十年以後，要把這個世界變成一個物質豐富的樂土。

玻璃式經營法

　　「玻璃式「經營法，實際上主要是關於內部管理的內容。所謂「玻璃式「，也就是要像玻璃那樣透明。

公開經營實況，也是「玻璃式」經營法的重要內容。有些經營者，總是把經營實況掩蓋起來，不論好壞，都是如此。

松下則不是這樣。好的時候，他把喜訊帶給員工，請大家分享成功的歡樂；壞的時候，他也如實地把所有的一切都講出來，依靠大家的力量共度難關。

可以說，松下所以能一次次思想度過這樣那樣的難關，能夠在別的公司員工罷工的時候而獲得員工的請願支持，其個中緣由是和他向員工公開經營實況分不開的。

松下「玻璃式」經營法的目的何在?他說：「為了使員工能抱著開朗的心情和喜悅的工作態度，我認為採取開放式的經營確實比較理想。開放的內容不只是財務，甚至技術、管理、經營方針和經營實況，都儘量讓公司內的員工瞭解。

開放式經營法的另一重要作用，是喚起和加強員工的責任感，消除他們的依賴心，不可以讓部下存有依賴上司的心理而盲目服從。每個人都應以自主的精神，在負責的前提下獨立工作。

所以，企業家更有義務讓公司職員瞭解經營上的所有實況。總之，我相信一個現代的經營者必須做到'寧可讓每個人都知道，不可讓任何人心存依賴'的認識，才能在同事之間激起一股蓬勃的朝氣，推動整個業務的發展。

水壩式經營法

　　大家都知道，水壩是用來調節水源和提供動力的，其功能的核心就在於「蓄」、「貯」。

松下認為，企業也需要這種調節和啟動的機制，如此才能遇險不驚，見機行事。

在松下幸之助的經營秘訣中，「水壩式經營法」是十分獨到的。松下每每從自然、人生、社會中受到啟迪，將其運用到經營管理中來。「水壩式經營法」，開啟松下思路的當然是水壩。人們修築水壩，目的主要是蓄水，一方面攔洪，一方面提供水源，後來，又發揮發電等提供能源的作用。

水壩貯蓄是為了釋放，收是為了放，如果公司的各部門能像水壩一樣，即使外界形勢有所變化，也能維持穩定和發展。設備、資金、人員、庫存、技術、企劃、新產品的開發等等，都應該有水壩，這樣就可以保持寬裕的運營彈性。

松下設計的水壩有數個，諸如：

「設備水壩」：就是設備的使用不達到１００％，就是說，即使設備只運用到８０％或９０％，也應該是正常獲利的。如果設備到了１００％的營運才能贏利，那是相當危險的。

 「資金水壩」：經營十億資金的事業，需要十一或十二億資金的準備。如果不留餘地，萬一有新的情況發生，要增加資金，卻無所適從，其結果不僅不能發展企業，而且連那十億資金也發揮不了作用。

「庫存水壩」：即產品要保持適量的庫存，以應生產停滯或產出量減少之急，也可以對市場需求的激增作出及時反應。

「新產品水壩」：已經產出新產品的同時，要有更新的產品研製，甚至已經研製完成。

松下在這些有形的水壩之外，更倡導建立無形的水壩，這就是「心理水壩「，也可以叫作「水壩意識」。這種無形的水壩是指導和制約其他水壩的，是主腦，是綱領。

這是從人們觀念和意識這個更基本和更重要方面著眼設立的。在某些具體方面，「心理水壩」也是存在的，那就是「憂患意識」、「心理承受能力」等等。生意場上瞬息萬變，風雲難測，有此水壩，才能處變不驚，應付裕如。

「適應性經營」：

　　與「水壩式經營」法則併列，松下還有「適應性經營」法則。適應性經營，是指與實力相匹配的經營。

超過實力的經營使公司的「體質」逐漸弱化，雖然龐大，卻不強壯；反之，適應性經營，則可能帶來公司的長期穩定增長和高度繁榮。

因此，任何一個公司，最好能認清自己的綜合實力，做與此相符的工作。超過實力多角經營，結局往往不是好的。松下認為，公司不分大小，規模大小無關緊要，只要讓它的長處發揮出來，再加上「水壩式經營法」，這才是安定經營的大道。

適應性經營，就是要考慮到這個首腦陣容的力量，以此來決定經營的規模。松下指出：「人的能力是有限的。假如經營者工作多角化，那麼投註於每一個事業的力量自然就會分散。事實上不只經營者的力量如此，公司的技術能力或資金能力，都會隨多角化經營而分散，絕對沒有辦法像對單一事業那樣的專註。」反過來說，過去經營三種事業的，不如集中成一種，然後將全力專註於此，並動員全公司的力量，認真、徹底地經營，使它成為國際性的公司。

‧松下幸之助的經營秘訣

‧照理來說，只要服務完善，必定會產生利潤。

‧即使是小店，但只要能提供令顧客喜愛的優良商品，就能與大商店競爭。

‧要把顧客當成自家人，將心比心，要誠懇地去瞭解顧客，並正確掌握他們的各種實際情況。

‧生意的成敗，取決於能否使第一次購買的顧客成為固定的常客。而要做到此，就得看是否有完美的售後服務了。

‧該憂慮的是信用不足。即使資金充足，但沒有信用，也做不成生意。

‧採購之前要有銷售計劃，而制訂銷售計劃之前要有利潤計劃。

‧要多周轉資金。一百元的資金周轉十次，就是一千元。

‧出售好商品是件善事。為好商品打廣告更是件善事。

‧要深切體會企業對社會的使命，才能有充沛的信心做自己的生意。千萬不能以為自己做生意就是為了賺取佣金。

‧即使贈品是一張紙，顧客也會高興的。如果沒有贈品，就贈送「笑容」。

‧商品賣完缺貨，等於是怠慢顧客，也是商店要不得的疏忽。要記住留下顧客的地址，這種補救行動是理所當然的，但漠視這一點的商店特別多。平日是否累積這種客戶信賴度，會使經營成果有極大的差距。

‧決不二價。減價反而會引起混亂和不愉快，有損信用。對不講價的顧客就高價出售，對殺價顧客就減價，這種行徑對顧客是極不公平的。

‧孩子是「福神」。對攜帶小孩的顧客，或被使喚前來購物的小孩，要特別照顧。先在小孩身上下功夫使他欽服，是永遠有效的經商手法。

‧經常思考今日的損益。要養成沒算出今日損益就不睡覺的習慣。今日的利潤，今日就要切實掌握住。

‧要得到顧客的信用和誇贊：「只要是這家店賣的，就是好的」。商店正如每人獨特的臉孔，因為信任那張臉、喜愛那張臉，才會去親近光臨。

‧推銷員一定要攜帶一兩件商品和廣告說明書。有備而來的推銷，才可期望有所成果，切莫空手做不著邊際的推銷。

‧要精神飽滿地工作，使店裡充滿生氣和活力，顧客自然會聚攏過來。要讓顧客推開厚重的大門才能進去，和拒之門外相差無幾。商店應該製造顧客能輕鬆愉快進出的氣氛。

‧每天的新聞廣告至少要看一遍。不知道顧客正熱衷於什麼商品，是商人的恥辱。現在已是信息化時代，顧客對商品的瞭解甚至比商人都多，這是商人所不能不警惕的。

‧經營不是神秘莫測的魔術，也不是詭譎多變的權術。經營就是實實在在地幹事情。坦誠地向員工講明情況，坦率地提出要求。

‧我們把一流的人才留下來經商，讓二流人才到政界去發展。

‧智慧、時間、誠意都是企業的另一種投資。不懂這個道理的人，就不是真正的公司從業員。

‧如果你堅持要上二樓，就會想到搬扶梯；你只想試一試，那就什麼都想不到。

‧生產大眾化的產品時，合理的利潤，比之前更優良的品質，比之前更便宜的售價。

‧永不絕望的誠懇和毅力，會改變既定的事實，化解人的堅定意志。

‧不管別人的嘲弄，只要默默地堅持到底，換來的就是別人的羡慕。

‧非常時期就必須有非常的想法和行動，不要受外界價值觀干擾。

‧順應社會的潮流和事物的關係，才是企業得以發展的方式。

‧有正確的經營理念，始能活用人才、技術、資金、銷售等各方面的制度。

‧以人性為出發點，因此而建立的經營理念及管理方法，必然正確且強而有力。

‧經營者除了具備學識、品德外，還要全心投入，隨時反省，才能領悟經營要訣，結出美好的果實。

‧合理利潤的獲得，不僅是商人經營的目的，也是社會繁榮的基石。

‧說服的方式因時因地有所不同，預先察知什麼情況適合哪一種說服方式，才是最重要的。掌握對方的性格、情緒、不存說服之心地去說服，才有成功的可能。

‧以經濟合理的標準，美化產品造型，才能達到促銷的目的，並形成一種美的文化。

‧腦筋轉個不停，不但使計劃更周詳，別人也會受感染而願全力配合。

‧任何東西本身皆具有說服力，要善用物品的說服力，但不可用來賄賂。

‧不應該借巧妙的降低成本方法賺錢，必須一開始就制定合理的價格。即使對方要求減價也不同意，而是相反，去說服顧客接受這個價格。依我的看法，採取這種方法最成功。

‧人們對於進退事情，往往不容易看得開，但有時間為情況需要，卻不要不有所決定。或者，即使並無情勢逼迫，也必須決定自己的進退事宜。

‧與和自己有往來的公司共存共榮，是企業維持長久發展的唯一道路。

‧不論處在任何狀況，都要有發現光明之路的能力，有視禍為福的堅毅決心。

‧充分瞭解人情的微妙而善加利用，即使是「壞消息「，也可使人覺得合情合理。

‧把握任何時刻與機會，以謙虛有禮的態度，服務顧客。

‧一開始就堅持名副其實的信用，等於是自已儲備了龐大的資金。

‧做生意，要有洞察先機、先發制人的能力、因為這是真刀真槍的決鬥，只許贏，不許輸。

‧為了不讓外資入侵，即使是一團泥塊，也要將它從水中輓救起來，更何況是被土覆住的金塊。

‧雖然起步遲，只要不畏挫折，堅持到底，照樣能超越他人。

‧不論是多麼賢明的人，畢竟只是一個人的智慧；不論是多麼熱心的人，也僅能奉獻一個人的力量。

‧唯有懂得欣賞別人長處，才能領導更多的人。

‧一個領導者應該承認，個人的能力是極為有限的，一個人若做能力以上或以下的工作，都容易遭到失敗。為了避免能力發揮上的缺點，更應該分層負責，這才是提高工作效率最科學的方法。

‧沒有研究心的人不會進步。所以，中央研究的成立，就是要以電器的研究，來促進人類繁榮與同業的發展，就如同開發新藥一樣，不斷研究新電器供應世人。

‧吸引人才的手段，不是高薪，而是企業所樹立的經營形象。要求職者有誠心，肯苦幹，不一定非用有經驗的人。公司應招募適用的人才，程度過高，不見得就合用。

‧經營者必須對任何事的成敗負責。所以，他既要充分授權，又要隨時聽到報告，給予適當指導。

‧敢於要求自己與部下，才是負責任的經營者，也才能突破經營瓶頸。

‧主管要在工作上，不斷地提出他的想法和要求。

‧辛勞被肯定後，所流露的感激，是無以倫比的喜悅。

‧不論經營理念或使命感多麼高明，在物質方面若無法滿足人的需求，那麼即使再強調使命感，也沒有人會聽得進去。

‧名刀是由名匠不斷鍛煉而成的，同樣的，人才的培養，也要經過千錘百煉。 注重新進人員的訓練和指導，因為他們的成長會帶動公司的進步。訓練人才應以人性為管教的模式，並確立賞罰分明的制度。

‧人才是企業成敗的關鍵，惟有順其自然，不憑自己的好惡用人，容忍與自己個性不合的人，並儘量發揮其優點，才能造就人才。提拔年青人時，不可只提升他的職位，還應該給予支持，幫他建立威信。

‧經營者要善用人才，並創造一個讓員工能發揮所長的環境。學歷就好比商品上的標簽，論才用人要看品質，不要只註重標簽價碼。

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看完之後，再想想看一次，是原料問題? 製程問題? 檢驗問題?都不是，是經營者是否有如履薄冰，如踏斷橋的心態問題。是經營的問題！經營理念錯誤方向的問題。是管理的問題！是管理沒有正確照經營方向行走的問題。

十種似是而非的企業管理邏輯
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2015/09/21 來源：HR369人力資源網

十種似是而非的企業管理邏輯

似是而非邏輯一：
常言道：「大家都是聰明人」，現實中，諸多道理誰人不知？

此如遊戲「打怪升級」，升級標準量化。
反之，若遊戲無升級量化標準，僅一句「好好打就能升級」，結果必成「儘管我知道正確的做法，但我無法做正確的事」。

故而，管理者切莫指望通過啟發自覺誘發下屬積極性，切莫視下屬為不明事理之人，否則，最不明事理之人即為管理者，最不識時務者亦獨有管理者。

似是而非邏輯二：
因人而異抓管理，實為「視下如活物」，一旦「視下如活物」，所設計的法規制度必成死物；法規制度若成為死物，在要不要法治的問題上，極易陷入「不管就亂，一管就死」的矛盾中。

似是而非邏輯三：打造文化抓管理。文化產於法規制度，不可無中生有。
企業文化若不能化為行為自覺，謂之文化乎？
：「儘管你喊的口號很響亮，但我孩子的哭聲比這更響亮；儘管你畫的願景很美好，但我個人的願望比這更美好；儘管你定的理念我很認同，但幹完今年我可能就辭職了」。
總之，企業文化非無本之木、無水之源，其源於規定製度、產於規定製度，是規定制度的沉澱。

似是而非邏輯四：
或說：「把權力授予秉公用權者即可」。話雖有理，然，何以界定孰人能秉公用權？靠信任？失察始於信任，信任是諸多管理悲劇的起源。
人一旦嘗到權力徇私的甜頭，「善良君子」極易變成「樑上君子」，細觀諸貪官懺悔書，少有初心不善者。
權力法制化與權力崗位化、人物化之別，猶同選人用人上，權力崗位化或人物化，得權之人是「想」用誰就用誰；權力法制化，是「該」用誰就用誰，無人可左右。

似是而非邏輯五：
實踐中，諸多管理者常不顧法治而四處留情，且有高舉「人性」大旗而以人情替代法制者，以致法治常遭人治肆意蹂躪。
人性關懷本為大善，但舉人性關懷為大治者，必鑄大惡。
但凡想「人性關懷抓管理」者，其思想必存一痴想：人情可換人心。
話說「得道多助，失道寡助」，但此「道」非人道主義之「道」，而是天道酬勤的自然之道。

似是而非邏輯六：
為求「團結就是力量」，其實，但凡想「團結互助」者，其目的無外乎要求員工為企業大局利益著想，為企業長遠利益著想。
但現實中，諸多管理者所言之「團結」，實為「強迫一部分人吃虧受累，鼓勵一部分人坐享其成」。
何有此說？遇有張三干不好的工作就李四幫，李四干不好的工作就讓我來幫；久而久之，張三，李四的工作一來二去全落我頭上；最後，我亦「識實務者為俊傑」地開始學會敷衍、開始學會無能。
所以，管理者務必牢記：真正的團結不是相互幫助，而是各盡其職。員工唯有各盡其職，企業方有發展希望。
其實，管理者要求下屬溝通協作、互為配合，實為管理者工作規劃不細緻、職責區分不明確所致，是管理者將其責任轉嫁給下屬，是強迫下屬為其失職埋單。當然，其結果往往需要管理者親自去協調、親自指揮，此所謂「解鈴還須繫鈴人」。

似是而非邏輯七：
領袖魅力？目標認同？對企業而言，管理者的領袖魅力，目標認同，雖使員工很「享受」，但員工並非為此享受而來，而是為穿衣吃飯、養活家人及追求個人發展而來，是為天道酬勤而來。
「既然領袖魅力、目標認同無法凝聚人，那以何凝聚人？」真正能夠凝聚眾人者，法制而已。

似是而非邏輯八：
人才靠培養？古有云：「蛟龍得雲雨，終非池中物」，「蛟龍失雲雨，或與蝦蟹儔」，說的是人才與管理生態的關係。
但實踐中，管理者往往希望通過勸教得來，幼稚得可恥。
再者，一個蘿蔔一個坑，你將裁縫輪成鐵匠，又將鐵匠輪成廚師，再將廚師輪成園丁，意欲何為？莫非想讓裁縫打鐵？或讓鐵匠炒菜？或讓廚師栽花？

似是而非邏輯九：
常身先士卒、事必躬親？
孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。古人所言「正」者，即為正德、正綱、正責，非萬事躬親。
正德者，言不逆理、行不悖義；正綱者，貼律奉法、公秉執律；正責者，克盡厥職、善其本務。
其實，管理者「正身」之舉實求安撫下屬情緒，不可能誘發出下屬積極性；能誘發下屬積極者，利益而已。
是以，管理者務必要把自個的位置定位準確，諸多企業主亦曾對我有此問，我的答案就八字：上者謀勢，下者謀事。
「勢」為何物？「勢」是企業最重要的資本。
就一企業而言，人員履職盡責、奮發進取、執行力強、積極進取為其「勢」。
與「勢」相比，資金、技術、人才、決策等顯得微不足道。
「謀事者，不患於事不成，而患於勢不成。謀事之道似若博弈，善謀者謀勢，不善者謀子；謀勢者局清子鎖而子子相助，一招著先，步步通殺；謀子者局茫子躊而子子自護，一著不慎，滿盤皆輸」。

似是而非邏輯十：
表彰獎勵？。
時下諸多企業已習慣年年表彰、月月獎勵、周周評比，如果取消，結果或可試想。管理者搞表彰獎勵初衷雖好，但卻違背「欲無止境」（或說得寸進尺）的人性特點，實為「自己給自己下套」。管理者設立工齡工資、起步工資、獎勵工資、職稱工資、底薪工資等，不管初衷多好，但其結局都是在鼓勵不勞而獲，都在阻礙誘發員工積極性。或可說，當管理者的關心、幫助、人情等等成為一種習慣,也就成為一種欠帳。同理，當表彰獎勵成為一種習慣，最終亦將成為一種欠帳，無益於管理。

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多數人多以為是否快樂在於外境，快樂只在一心。

 頭腦會找尋快樂，吃到好吃的會快樂，得到好玩的快樂，滿足想要的會快樂，

但是，外在的一旦，得到了，做完了，滿足了，也就消失了，快樂也就消失了。

大多數人多以為是否快樂在於外境，其實早在500年前明朝的王陽明就知道了，快樂只在一心。

心的修養愈深，受外境影響的程度就愈小。

告訴自己注意細節， 事情作多不如做對， 事情作完不如做好， 把對的事做好。

 告訴自己注意細節，

事情作多不如做對，

事情作完不如做好，

把對的事做好。

不甘心一生就這樣過嗎？不想留下遺憾嗎？

 不甘心一生就這樣過嗎？不想留下遺憾嗎？

想改變自己的人生歷史嗎？
給妳個建議：
從心念改變自己，說話給自己聽，替自己許下承諾，不欺騙自己開始。

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口有"四"種習慣要時時警惕自己養成習慣。

身有"三"種習慣要時時警惕自己養成習慣。

口四種習慣是：「不要惡意欺騙人，不要惡意中傷人，不要惡意讚美使人驕傲，不要惡意挑撥使弄他人。」

身三種習慣是：「不要惡意殺害生命為自己享樂，不要惡意偷取他人財物給自己享樂，不要惡意淫亂他人為自己享樂。」

這樣，用耐心與時間澆溉，一二年內，就可以看到自己生命歷史軌跡的改變了。

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見聞者妳們覺得我說得，有沒有照道理運行啊？

這世上任何東西事物都一樣的道理，太少了就困頓，太多了就災難。

 這世上任何東西事物都一樣的道理，太少了就困頓，太多了就災難。

地、水、火、風、財、色、名、食、睡。
獨立自主是好品德，不對頭就「心理常常煩著：故意做給別人看，死不服氣他人，」過了頭則是「其他人都不如我，他們連呼吸都是錯誤的。」
謙虛謹慎是好品德，不對頭就「心理常常煩著：故意先依賴他人，看後面會發生什麼？」，過了頭就是「我就先看看風要怎麼吹，雨要怎麼下。」

還是找找看自己的興趣吧， 只要不傷害自己， 什麼事都可以試試看。

 還是找找看自己的興趣吧，

只要不傷害自己，

什麼事都可以試試看。

像我邊看知識視頻，邊喝牛奶柚子茶。

每天平淡過日子，很幸福喔。

不要說無聊，事情沒有無聊，只是還沒有找到興趣而已。

放生問答—放生文集-般若文海繁體站 放生十大功德 緣起 放生問答

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圓因法師著
放生十大功德
緣起
放生問答

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放生十大功德
印光大師
（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
（三）長壽健康。佛經云：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。
（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
（七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
（九）現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。
（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。

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緣起
 
梵網經云：「若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」
大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
 
戒殺放生是佛陀金口告誡我們，要親身力行既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門。然而正如蓮宗十三祖　印光大師所言：「戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。」在末法蒼茫的今日，法弱魔強，人性愚劣，眾生業障深重，無明包蔽，沒有智慧擇取此一簡單易行的殊勝法門，沒有福報消除累世所造無窮的殺業，因此放生一事，在今日提倡甚難，所遭受的阻撓批評也最多，往往周遭的批評一起，許多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放棄了此一最好消除業障的契機。
難能可貴的是，末法今日有一位不畏譏議毀謗，不計批評阻難，對於放生極力提倡的「放生師父」，那就是我們的導師—上圓下因老法師。師父對於居士請法，一概勉以「老實念佛，以戒為師」，此外對於戒殺放生一事，特別強調注重。師父常常告誡我們，放生就是還債，還多生累世以來無數的殺債。而人們今生遭受的疾病苦痛都是以前欠的殺債而來，還殺債最好的方法就是放生，你救人家的命，就等於救自己的命，就是還以前積欠的殺債。
師父教導我們，因果報應，如影隨形，殺生自有殺生的惡報，放生自有放生的善報，不用在意別人的批評阻毀，我們行自己的善業，別人造自己的惡業，將來果報現前，善惡因果絕對錯不了。
在師父的指導下，放生的居士們不僅消除了宿業，更在放生過程中培養了慈悲心腸，體會到萬物眾生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的真理！這種慈悲心的轉變，不是其他只懂得批評謾罵的人所能體會於萬一的。
在放生的善舉中，多少癌症惡疾，消弭無形！多少感應實證的例子，從居士口中娓娓道來！多少物類感恩的畫面，示現在眼前！
這本放生問答，希望能讓更多人了解放生的殊勝，從而親身力行，慈悲放生，也希望能讓對放生有所批評質疑的人，經由問答，改正自己的一些偏見，不再阻礙別人放生，進而棄惡從善，廣勸世人放生！經由一傳十，十傳百的提倡推廣，使人人放生，人人慈悲，進而人人戒殺，人人吃素，使整個社會暴戾消弭，祥和增長，國家安泰，人民安康，天地萬物各樂天真，各盡天年！
南無阿彌陀佛！

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放生問答
問：什麼叫做放生？
答：放生就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關被殺，驚惶失措，命在垂危之際，發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！
問：為什麼要放生？
答：簡單地說，放生就是還債，還今生累世以來我們所欠無數的殺債。
要知道因果報應，絲毫不爽，有罪必報，有債必還，今生我們所造的殺債已不可勝數，更何況累劫多生！所以我們要積極地放生，救贖生命，償還宿債，以期滅罪消愆，消除業障！
問：放生有什麼功德？
答：放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：
（一）無刀兵劫，免除戰爭殺禍。
（二）長壽、健康、少病。
（三）免天災橫禍，無諸災難。
（四）子孫代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求順遂！
（六）官祿亨通，一帆風順！
（七）喜氣吉祥，四季安寧。
（八）解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。
（九）合天心，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。
（十）得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。
 
問：放生後自己會有什麼改變？
答：放生可以長養我們的慈悲心腸。在放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆平等，皆有感覺，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命並且尊重珍惜！從而在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世界的一切。
要知道佛心就是慈悲心，當我們長養慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應道交，學佛道業自然容易成就！
問：為什麼現在反對批評放生的人很多？
 答：放生最容易消業障，簡單易行，只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因為放生如此殊勝，累劫多生以來，我們多少的冤家債主，邪魔外道都不願意我們如此簡單地便消除業障，成就道業，因而千方百計，增長無明，混淆視聽，蠱惑人心，阻撓人們放生。
問：為什麼現代提倡放生甚難？
 答：這是因為末法時代眾生業障深重，沒有福報值遇善人放生受救的緣故，更是因為眾生愚昧，沒有智慧來分別善惡是非的緣故。
因為放生的事情看起來雖然很簡單，但放生蘊含的道理卻十分深奧複雜，非一般人所能理解。就連放生的居士們若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏見所阻礙，對放生失去了信心，放棄了自己消除殺業的契機！
問：能不能簡單地告訴我放生的道理？
答：（一）因果報應，如影隨形、分毫不爽，種什麼因得什麼果是亙古不變的真理。放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評放生就是妨害人家救命，種了惡因，必得惡果。
（二）天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避凶，能會貪生怕死，皆有悲歡喜怒，今朝放生，物類皆知感恩圖報！
 
（三）天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是因為宿業深重，不幸淪為異類畜生，一旦業障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等於救一未來佛！
 
（四）天地萬物眾生與我，在無始以來的輪迴中，皆曾經互為手足親眷。今朝放生，等於救自己的親人！
 
（五）天地萬物眾生與我，在過去的輪迴中，皆曾經互為冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報！
 
問：對於種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？
 
答：很簡單，就一句話「將心比心」，把自己設身處地想成是異類眾生，你希望人家如何對待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關放生的質疑批評都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！
 
問：你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什麼意思？
 
答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過！總不能因為有惡人捕殺之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！
 
問：很多人批評「放生就是放死」，這有什麼意義？
 
答：（一）死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因為少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！
 
（二）死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬倍強於被割被炸，經過火燒水滾的酷刊而死吧！
 
（三）對於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對於不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福！因為今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墮入三惡道中，並且已親聞「南無阿彌陀佛」六字洪名，必成道種，早日畜生報盡，早日轉世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生！
 
問：能不能告訴我放生物命死亡更深一層的意義？
 
答：我們可以看看「金光明經」流水長者子品中，佛陀昔為流水長者子，不忍上萬條魚乾涸死亡，急遣二十集大象負水濟魚，活魚性命，並為上萬條魚說法念佛，上萬條魚得此功德，當日命終，眾魚屍體積聚池畔，神識往生忉利天，享無極之福！有經為證：「爾時其地，卒大震動，時十千魚，同日命終，既命終已，生忉利天。」
 
其實最有大福報的是經過放生皈依念佛儀式後，當日死亡的生命，試問千千萬萬的眾生中有幾個在命終時能皈依佛門，又有法師及眾多居士為其懇切念佛，為其超渡，今日業報速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚？早日畜生報盡，早日轉生，早日念佛修行，早日往生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？
 
所以，放生居士們但發慈悲心救贖生命，並設身處地為每一個生命著想，物命萬一死亡，我們也問心無愧，同時也寄予無限的祝福與希望！
 
問：放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？
 
答：任何一個有生命的個體，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看戰爭中受傷殘廢的人，是不是都努力掙扎，千方百計保全其性命，同伴們也都全力搶救，毫無一絲棄捨之心。損傷的畜生也是生命，放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，遠勝於被宰殺煎烤而死吧！再換個角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說救也未必會活，你怨恨不怨恨？說這種話的人要小心，阻撓人們放生就等於殺生，因果報應是逃不了的！
 
問：禽獸畜生千千萬萬，我們放生怎麼放得完？
 
答：天地之大德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人力行放生，長養慈悲，己合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救眾多物命！
 
至於千萬異類畜生放之不盡，這是累劫宿世以來的共業所造成，我們但盡自己的能力隨緣放生，慚愧自己劣為俗地凡夫，力有未逮，總不能因其太多而不解救物命於萬一吧！
 
問：把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？
 
答：戒殺放生的居士們對於鰥寡孤獨、貧窮苦難、飢迫寒凍之人亦當發慈悲心隨分隨力予以救助。但貧苦飢寒雖令人同情，其生命尚不至於速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命於人口腹之中。一為境遇可憐，命猶可存，一為千鈞一髮，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。
 
所以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」放生是救命的行為功德至大，非其他小善所能比擬！
 
問：每個人都戒殺放生，將來會不會成為禽獸世界？
 
答：這真是杞人憂天，你看看螞蟻、蚯蚓、昆蟲，人類並不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到螞蟻世界、蚯蚓世界、昆蟲世界，因為在大自然的平衡化育下，萬物自有其生態調節與瀪衍制衡！
 
你現在尚未放生，便在煩惱畜生過多，就好像農夫尚未播種，便在繁惱收成過多，商人尚未賺錢，便在煩惱財富過多，豈不顛倒？
 
問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
 
答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家餬口，豈一定非得以殺生害命作為自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！
 
問：請問歷代祖師大德有那些人提倡放生？
 
答：提倡力行放生是世尊金口宣說千古不易的真理，歷代祖師大德親身實踐並廣為提倡者，多不勝數。古代如智者大師、寒山大師、拾得大師、永明大師、慧能大師、蓮池大師、憨山大師等，近代如印光大師、弘一大師、虛雲老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教誨我們要力行放生，典籍歷歷，查當可知。
 
問：放生的對象有沒有限制？
 
答：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裡游的如魚蝦、鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。
 
問：放生為什麼一定要授三皈依及念佛？
 
答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪迴業報。我們更當發大慈悲心，為眾生授以三皈依，「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且法師與所有居士為其誦念「南無阿彌陀佛」聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生！
 
問：我想發心放生，應該如何做？
 
答：放生人人可做，隨時隨地，錢多錢少，只要看見物命危急受困，在千鈞一髮之際發慈悲心出錢出力予以救贖，帶到適當地點為其皈依念佛並予以釋放，使其重拾生機，便是放生。
 
另外放生是門學問，須要注意的地方很多，初發心的居士可委託有經驗可靠的放生團體代放，並參加其放生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，並且廣為週遭提倡此一難得的殊勝法門！
 
問：放生應有的正確態度是什麼？
 
答：（一）放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以。
 
（二）不能貪圖一時方便或便宜，先去預訂，造成商家趁機捕抓兜售。
 
（三）不能固定時間地點採買及放生，以避免有心人士伺機斂財捕獵，害及物命。
 
（四）隨緣買物放生，不拘多少，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不算少，物命萬千不算多，只要慈悲喜捨，心誠為要。甚至沒錢也可以出力，隨喜放生，讚歎放生，也是功德無量。
 
（五）放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之環境為原則。
 
（六）放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，害籠內眾生多受不必要之苦。
 
問：有人說「吃素就是最徹底的放生」，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必還要放生？
 
答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人很多很多，一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因此邪知以訛傳訛，永遠不去放生了，千千萬萬的物命更將因此魔見喪失了放生受救的機會。
 
我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已不可勝數，還是要償還的，還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債。
 
問：能不能更明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？
 
答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債（戒殺吃素），再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清（贖命放生），如此才能真正走上正途。
 
吃素只是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。
 
吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。
 
問：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有無數阻撓批評的聲音四起，這是什麼道理？
 
答：你說的這個現象是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪，簡單地說，這是因為我們業障深重的緣故。
 
今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活周遭中，無數的冤親債主早已虎視耽耽，伺機報復。如果我們力行放生，救活了無數眾生的性命，業障消得愈多，冤親債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪眾便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長無明，利用我們周遭的一切來阻撓我們放生。
 
同時這也是物命業障深重的緣故，因為這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救牠們時，那些以前受害受難的冤親債主勢必百加報復阻撓，這是因果報應必然的道理。
 
問：既然放生那麼好，為什麼那麼多有名望、有地位、有學問、有知識的人都質疑放生，甚至也批評放生？
 
答：我們學佛人一定要深深看清楚，我們現在所處的這個時代是末法時代。末法時代邪知邪見，邪師邪說如恒河沙數，遍滿天下，非常可怕！學佛人務必睜亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致錯亂顛倒，誤入歧途。
 
大慈大悲的佛陀早已預見末法時代將是個正法飄搖，群魔亂舞的時代，在二千多年前便教導了我們對治之道—「依法不依人」。
 
我們學佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法來修行，凡是與佛陀的教法有出入的，凡是背離佛陀教誨的，不管是當今多有名氣，多有聲望，多有學問的人所講的，我們也應當一律以佛陀的教法為最高指導準則。
 
放生是佛陀金口教導我們要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，歷代祖師無不奉為圭皋，親身實踐並廣為提倡，你不聽佛陀的教法，不聽歷代祖師放生的教誨，卻盲盲目目去聽其他人的邪言魔語，豈不顛倒愚痴！

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圓因法師著
諸經論中放生集要
歷代祖師大德放生開示

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諸經論中放生集要
 
輯一　以慈心故，行放生業
 
● 藥師琉璃光本願功德經
 
「放諸生命…病得除愈，眾難解脫。」
「放生修福…令度苦厄，不遭眾難。」
 
● 契經
 
「戒殺放生，得長壽報，又戒殺放生，
可解怨釋結，長養悲心，潤菩提種。」
 
● 華嚴經　普賢行願品
 
「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，
能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」
 
● 梵網經菩薩戒—殺戒：
 
「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩婆羅夷罪。」
 
● 梵網經菩薩戒—不行放救戒：
 
「若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」
 
● 正法念經
 
「造一所寺，不如救一人命。」
 
● 分別善惡報應經
 
「何業獲報長命？有十種業。何等為十？一、離自無殺，二、離勸他殺，三、離慶快殺，四、離隨喜殺，五，救刑獄殺，六，放生命，七、施他無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養。如是十種獲長命報。」
 
● 佛滅度後棺歛葬送經
 
「當遵慈仁。普惠恩及群生，
視天下群生身命，若己身命，
慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，
護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。」
 
● 大智度論
 
「諸餘罪中，殺業最重。
諸功德中，放生第一。」
 
● 彌勒菩薩偈
 
「勸君勤放生，終久得長壽，
若發菩提心，大難天須救。」
 
輯二　放生即慈悲
 
● 觀無量壽經
 
「佛心者，大慈悲是也，
以無緣慈，攝諸眾生。」
 
● 涅槃經
 
「大慈大悲，名為佛性。」
「慈即如來，如來即慈。」
 
● 優婆塞戒經
 
「慈心即是一切安樂之因緣。」
 
● 大日經
 
「佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。」
 
● 梵網經
 
「菩薩應生佛性孝順慈悲，常助一切人生福生樂。」
 
● 大智度論
 
「大慈與一切眾生樂
大悲拔一切眾生苦」

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歷代祖師大德放生開示
 
智者大師
 
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。
 
永明大師
 
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問他緣由，大師回答：「我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢？」國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，後世遵為蓮宗六祖。
 
慧能大師
 
禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
 
寒山／拾得大師
 
寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。
 
（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
 
誌公禪師
 
梁武帝問誌公禪師：「放生功德如何？」
 
答曰：「放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使昇沈各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，起慈悲念，贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。」
 
● 放生頌
 
放生合天心　放生順佛令　放生觀音慈　放生普賢行
放生無憂惱　放生少病疾　放生嗣胤昌　放生官祿盛
放生免三災　放生家門慶　殺生與放生　果報明如鏡
 
（誌公禪師因果錄）
 
遵氏大師（慈雲懺主）
 
遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經弘法，宋真宗賜號「慈雲」，大師曾以天台智者大師放生的故事，告訴州判王欽若，並請他奏准以西湖為放生池，獲朝廷准許，下令西湖為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現智者大師時代放生風範！
 
佛印禪師
 
貪他一臠臠還他　古聖留言終不偽
戒殺念佛兼放生　決到西方上品會
 
（戒殺文）
 
真歇禪師
 
人之生日到來　應當持齋戒殺　或是買命放生　或是誦經念佛
修橋砌路煮茶　隨意奉行善事　報答生身父母　乳哺三年大德
 
（慶生報本戒殺文）
 
蓮池大師
 
「疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。」
（徑中徑又徑　精持門）
 
「戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。」
（普勸戒殺放生文）
 
「世間至重者生命，天下最慘者殺傷」
 
「放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。」
 
「諸放生者，或增福壽，或延壽算，
或免急難，或起沈痾，或生天堂，
或證道果，隨施獲報，皆有徵據。」
 
「普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。」
 
「若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，讚嘆隨喜，增其善念，亦是福德。」
 
「放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類有情，傾心歸附。」
 
「心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不信其語也。」
（放生文）
 
「今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以箇數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。」
 
（巨生如鴉雀龜鱉及大魚等，
細生如蝦螺蛙蛤及小魚等，
積功累德，當知果報不可思議。）
（放生圖說）
 
● 放生頌
（書放生卷後）
 
人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順佛令。
放生怨結解。放生罪垢淨。放生免三災。放生離九橫。
放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。
放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。
（放生圖說）
 
● 放生偈
 
上帝好生。下民傷生。
捨財救生。圖財捕生。
繇二念生。故有眾生。
生無所生。亦無能生。
無生不生。是名放生。
 
憨山大師
 
● 放生偈
 
人既愛其壽　生物愛其命　放生合天心　放生順佛令
放生免三災　放生離九橫　放生壽命長　放生官祿盛
放生子孫昌　放生家門慶　放生無憂惱　放生少疾病
放生解冤結　放生罪垢淨　放生觀音慈　放生普賢行
放生與殺生　果報明如鏡　放生又念佛　萬修萬人證
 
蕅益大師
 
「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒轉法華經百千萬億部也。」
 
「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。」
（靈峰宗論卷六之三）
 
印光大師
 
「戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。」
（放生十大功德）
 
「凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生，喫素念佛中求之，則求無不得矣。」
（法雲寺放生池疏）
 
「佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。」
（挽回劫運論）
 
「余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。」
（勸愛惜物命說）
 
「人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。」
（江慎修先生放生殺生現報錄序）
 
「我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向淨土，令得度脫。」
 
「凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。」
 
「是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。」
 
「須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。」
（南潯極樂寺重修放生池疏）
 
「放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。」
（常熟蓮華庵放生池碑記）
 
「天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物並育，善則仁民愛物修行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。」
（靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記）
 
「常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑑臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。」
（放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序）
 
「聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。」
（烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記）
 
弘一大師
 
「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」
 
「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」
（放生與殺生之果報）
 
虛雲老和尚
 
「我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句「念佛是誰」的話頭，或念一句「阿彌陀佛」，不起貪瞋癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。」
 
「近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。」
（虛雲和尚方便開示）
 
諦閑大師
 
「不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。」
 
「歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易僕罄也。」
 
「古聖先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心。」
 
「夫乾曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心為心。」
（諦閑大師語錄）
 
圓瑛大師
 
「至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。」
 
「吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。」
 
「儒教周易有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子讚易以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生。」
 
「出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。」
 
「希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。」
（圓瑛法師講演錄）
 
妙善大師（金山活佛）
 
「最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。」
（金山活佛　煮雲法師著）
 
李炳南老居士
 
「放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知。」
 
「下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。」
 
「上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。」
 
「一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放牠的性命你就是菩薩。」
 
「不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。」
 
「戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。」
 
「奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。」
 
（李炳南老居士全集）
 
懺公師父
 
「丙甲春雲臥病岡山，經久不癒，醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸告，先自放生，並同諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。」
（放生儀規）
 
圓因師父
 
「我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來，我們所欠無數的殺債。」
 
「我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚嘆放生自有鼓勵讚嘆放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。」
 
「疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。」
 
「每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨，冤仇結得最深，所以說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放生第一。」
 
「放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受難的眾生，我們一放生，當下眾生就免除死難，重拾生機，我們不放生，眾生就只有受宰待殺的唯一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬！」
 
「放生最重要的是皈依以及念佛。「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」物命在經過三皈依儀式後，承佛法僧三寶加持，畜生報盡，不再淪入三惡道中，得以轉世超生，並且物命親聞「南無阿彌陀佛」聖號。六字洪名盈盈入耳，既植道種，他日因緣成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永斷六道生死輪迴，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義。」
 
「放生最容易消業障，因為不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放生，正因為簡單易行，人人可為，太容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不用其極，千方百計阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評最多；這是因為眾生業障深重的緣故。因為業障深重，眾生物命無福值遇善人受救免除死難，因為業障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。」
 
「批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因為阻撓人家放生就等於殺生，害了千千萬萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過懺悔，否則地獄苦刑是一定逃不掉的。」

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圓因法師著
諸經論中放生集要
歷代祖師大德放生開示

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諸經論中放生集要
 
輯一　以慈心故，行放生業
 
● 藥師琉璃光本願功德經
 
「放諸生命…病得除愈，眾難解脫。」
「放生修福…令度苦厄，不遭眾難。」
 
● 契經
 
「戒殺放生，得長壽報，又戒殺放生，
可解怨釋結，長養悲心，潤菩提種。」
 
● 華嚴經　普賢行願品
 
「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，
能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」
 
● 梵網經菩薩戒—殺戒：
 
「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩婆羅夷罪。」
 
● 梵網經菩薩戒—不行放救戒：
 
「若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」
 
● 正法念經
 
「造一所寺，不如救一人命。」
 
● 分別善惡報應經
 
「何業獲報長命？有十種業。何等為十？一、離自無殺，二、離勸他殺，三、離慶快殺，四、離隨喜殺，五，救刑獄殺，六，放生命，七、施他無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養。如是十種獲長命報。」
 
● 佛滅度後棺歛葬送經
 
「當遵慈仁。普惠恩及群生，
視天下群生身命，若己身命，
慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，
護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。」
 
● 大智度論
 
「諸餘罪中，殺業最重。
諸功德中，放生第一。」
 
● 彌勒菩薩偈
 
「勸君勤放生，終久得長壽，
若發菩提心，大難天須救。」
 
輯二　放生即慈悲
 
● 觀無量壽經
 
「佛心者，大慈悲是也，
以無緣慈，攝諸眾生。」
 
● 涅槃經
 
「大慈大悲，名為佛性。」
「慈即如來，如來即慈。」
 
● 優婆塞戒經
 
「慈心即是一切安樂之因緣。」
 
● 大日經
 
「佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。」
 
● 梵網經
 
「菩薩應生佛性孝順慈悲，常助一切人生福生樂。」
 
● 大智度論
 
「大慈與一切眾生樂
大悲拔一切眾生苦」

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歷代祖師大德放生開示
 
智者大師
 
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。
 
永明大師
 
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問他緣由，大師回答：「我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢？」國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，後世遵為蓮宗六祖。
 
慧能大師
 
禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
 
寒山／拾得大師
 
寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。
 
（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
 
誌公禪師
 
梁武帝問誌公禪師：「放生功德如何？」
 
答曰：「放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使昇沈各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，起慈悲念，贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。」
 
● 放生頌
 
放生合天心　放生順佛令　放生觀音慈　放生普賢行
放生無憂惱　放生少病疾　放生嗣胤昌　放生官祿盛
放生免三災　放生家門慶　殺生與放生　果報明如鏡
 
（誌公禪師因果錄）
 
遵氏大師（慈雲懺主）
 
遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經弘法，宋真宗賜號「慈雲」，大師曾以天台智者大師放生的故事，告訴州判王欽若，並請他奏准以西湖為放生池，獲朝廷准許，下令西湖為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現智者大師時代放生風範！
 
佛印禪師
 
貪他一臠臠還他　古聖留言終不偽
戒殺念佛兼放生　決到西方上品會
 
（戒殺文）
 
真歇禪師
 
人之生日到來　應當持齋戒殺　或是買命放生　或是誦經念佛
修橋砌路煮茶　隨意奉行善事　報答生身父母　乳哺三年大德
 
（慶生報本戒殺文）
 
蓮池大師
 
「疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。」
（徑中徑又徑　精持門）
 
「戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。」
（普勸戒殺放生文）
 
「世間至重者生命，天下最慘者殺傷」
 
「放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。」
 
「諸放生者，或增福壽，或延壽算，
或免急難，或起沈痾，或生天堂，
或證道果，隨施獲報，皆有徵據。」
 
「普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。」
 
「若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，讚嘆隨喜，增其善念，亦是福德。」
 
「放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類有情，傾心歸附。」
 
「心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不信其語也。」
（放生文）
 
「今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以箇數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。」
 
（巨生如鴉雀龜鱉及大魚等，
細生如蝦螺蛙蛤及小魚等，
積功累德，當知果報不可思議。）
（放生圖說）
 
● 放生頌
（書放生卷後）
 
人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順佛令。
放生怨結解。放生罪垢淨。放生免三災。放生離九橫。
放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。
放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。
（放生圖說）
 
● 放生偈
 
上帝好生。下民傷生。
捨財救生。圖財捕生。
繇二念生。故有眾生。
生無所生。亦無能生。
無生不生。是名放生。
 
憨山大師
 
● 放生偈
 
人既愛其壽　生物愛其命　放生合天心　放生順佛令
放生免三災　放生離九橫　放生壽命長　放生官祿盛
放生子孫昌　放生家門慶　放生無憂惱　放生少疾病
放生解冤結　放生罪垢淨　放生觀音慈　放生普賢行
放生與殺生　果報明如鏡　放生又念佛　萬修萬人證
 
蕅益大師
 
「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒轉法華經百千萬億部也。」
 
「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。」
（靈峰宗論卷六之三）
 
印光大師
 
「戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。」
（放生十大功德）
 
「凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生，喫素念佛中求之，則求無不得矣。」
（法雲寺放生池疏）
 
「佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。」
（挽回劫運論）
 
「余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。」
（勸愛惜物命說）
 
「人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。」
（江慎修先生放生殺生現報錄序）
 
「我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向淨土，令得度脫。」
 
「凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。」
 
「是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。」
 
「須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。」
（南潯極樂寺重修放生池疏）
 
「放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。」
（常熟蓮華庵放生池碑記）
 
「天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物並育，善則仁民愛物修行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。」
（靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記）
 
「常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑑臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。」
（放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序）
 
「聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。」
（烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記）
 
弘一大師
 
「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」
 
「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」
（放生與殺生之果報）
 
虛雲老和尚
 
「我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句「念佛是誰」的話頭，或念一句「阿彌陀佛」，不起貪瞋癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。」
 
「近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。」
（虛雲和尚方便開示）
 
諦閑大師
 
「不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。」
 
「歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易僕罄也。」
 
「古聖先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心。」
 
「夫乾曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心為心。」
（諦閑大師語錄）
 
圓瑛大師
 
「至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。」
 
「吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。」
 
「儒教周易有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子讚易以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生。」
 
「出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。」
 
「希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。」
（圓瑛法師講演錄）
 
妙善大師（金山活佛）
 
「最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。」
（金山活佛　煮雲法師著）
 
李炳南老居士
 
「放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知。」
 
「下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。」
 
「上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。」
 
「一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放牠的性命你就是菩薩。」
 
「不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。」
 
「戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。」
 
「奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。」
 
（李炳南老居士全集）
 
懺公師父
 
「丙甲春雲臥病岡山，經久不癒，醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸告，先自放生，並同諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。」
（放生儀規）
 
圓因師父
 
「我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來，我們所欠無數的殺債。」
 
「我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚嘆放生自有鼓勵讚嘆放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。」
 
「疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。」
 
「每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨，冤仇結得最深，所以說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放生第一。」
 
「放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受難的眾生，我們一放生，當下眾生就免除死難，重拾生機，我們不放生，眾生就只有受宰待殺的唯一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬！」
 
「放生最重要的是皈依以及念佛。「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」物命在經過三皈依儀式後，承佛法僧三寶加持，畜生報盡，不再淪入三惡道中，得以轉世超生，並且物命親聞「南無阿彌陀佛」聖號。六字洪名盈盈入耳，既植道種，他日因緣成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永斷六道生死輪迴，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意義。」
 
「放生最容易消業障，因為不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放生，正因為簡單易行，人人可為，太容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不用其極，千方百計阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評最多；這是因為眾生業障深重的緣故。因為業障深重，眾生物命無福值遇善人受救免除死難，因為業障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。」
 
「批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因為阻撓人家放生就等於殺生，害了千千萬萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過懺悔，否則地獄苦刑是一定逃不掉的。」

放生問答—放生文集-般若文海繁體站
https://book.bfnn.org/books/0500.htm
 
圓因法師著
放生十大功德
緣起
放生問答

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放生十大功德
印光大師
（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家，大教育家，大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。
（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。
（三）長壽健康。佛經云：戒殺放生之人，得二種福報。一者長壽。二者多福多壽無病。
（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。
（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。
（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。
（七）無諸災難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無形消滅。
（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。
（九）現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。
（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。

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緣起
 
梵網經云：「若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」
大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」
 
戒殺放生是佛陀金口告誡我們，要親身力行既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門。然而正如蓮宗十三祖　印光大師所言：「戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。」在末法蒼茫的今日，法弱魔強，人性愚劣，眾生業障深重，無明包蔽，沒有智慧擇取此一簡單易行的殊勝法門，沒有福報消除累世所造無窮的殺業，因此放生一事，在今日提倡甚難，所遭受的阻撓批評也最多，往往周遭的批評一起，許多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放棄了此一最好消除業障的契機。
難能可貴的是，末法今日有一位不畏譏議毀謗，不計批評阻難，對於放生極力提倡的「放生師父」，那就是我們的導師—上圓下因老法師。師父對於居士請法，一概勉以「老實念佛，以戒為師」，此外對於戒殺放生一事，特別強調注重。師父常常告誡我們，放生就是還債，還多生累世以來無數的殺債。而人們今生遭受的疾病苦痛都是以前欠的殺債而來，還殺債最好的方法就是放生，你救人家的命，就等於救自己的命，就是還以前積欠的殺債。
師父教導我們，因果報應，如影隨形，殺生自有殺生的惡報，放生自有放生的善報，不用在意別人的批評阻毀，我們行自己的善業，別人造自己的惡業，將來果報現前，善惡因果絕對錯不了。
在師父的指導下，放生的居士們不僅消除了宿業，更在放生過程中培養了慈悲心腸，體會到萬物眾生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的真理！這種慈悲心的轉變，不是其他只懂得批評謾罵的人所能體會於萬一的。
在放生的善舉中，多少癌症惡疾，消弭無形！多少感應實證的例子，從居士口中娓娓道來！多少物類感恩的畫面，示現在眼前！
這本放生問答，希望能讓更多人了解放生的殊勝，從而親身力行，慈悲放生，也希望能讓對放生有所批評質疑的人，經由問答，改正自己的一些偏見，不再阻礙別人放生，進而棄惡從善，廣勸世人放生！經由一傳十，十傳百的提倡推廣，使人人放生，人人慈悲，進而人人戒殺，人人吃素，使整個社會暴戾消弭，祥和增長，國家安泰，人民安康，天地萬物各樂天真，各盡天年！
南無阿彌陀佛！

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放生問答
問：什麼叫做放生？
答：放生就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關被殺，驚惶失措，命在垂危之際，發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！
問：為什麼要放生？
答：簡單地說，放生就是還債，還今生累世以來我們所欠無數的殺債。
要知道因果報應，絲毫不爽，有罪必報，有債必還，今生我們所造的殺債已不可勝數，更何況累劫多生！所以我們要積極地放生，救贖生命，償還宿債，以期滅罪消愆，消除業障！
問：放生有什麼功德？
答：放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：
（一）無刀兵劫，免除戰爭殺禍。
（二）長壽、健康、少病。
（三）免天災橫禍，無諸災難。
（四）子孫代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求順遂！
（六）官祿亨通，一帆風順！
（七）喜氣吉祥，四季安寧。
（八）解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。
（九）合天心，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。
（十）得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。
 
問：放生後自己會有什麼改變？
答：放生可以長養我們的慈悲心腸。在放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆平等，皆有感覺，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命並且尊重珍惜！從而在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世界的一切。
要知道佛心就是慈悲心，當我們長養慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應道交，學佛道業自然容易成就！
問：為什麼現在反對批評放生的人很多？
 答：放生最容易消業障，簡單易行，只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因為放生如此殊勝，累劫多生以來，我們多少的冤家債主，邪魔外道都不願意我們如此簡單地便消除業障，成就道業，因而千方百計，增長無明，混淆視聽，蠱惑人心，阻撓人們放生。
問：為什麼現代提倡放生甚難？
 答：這是因為末法時代眾生業障深重，沒有福報值遇善人放生受救的緣故，更是因為眾生愚昧，沒有智慧來分別善惡是非的緣故。
因為放生的事情看起來雖然很簡單，但放生蘊含的道理卻十分深奧複雜，非一般人所能理解。就連放生的居士們若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏見所阻礙，對放生失去了信心，放棄了自己消除殺業的契機！
問：能不能簡單地告訴我放生的道理？
答：（一）因果報應，如影隨形、分毫不爽，種什麼因得什麼果是亙古不變的真理。放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評放生就是妨害人家救命，種了惡因，必得惡果。
（二）天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避凶，能會貪生怕死，皆有悲歡喜怒，今朝放生，物類皆知感恩圖報！
 
（三）天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是因為宿業深重，不幸淪為異類畜生，一旦業障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等於救一未來佛！
 
（四）天地萬物眾生與我，在無始以來的輪迴中，皆曾經互為手足親眷。今朝放生，等於救自己的親人！
 
（五）天地萬物眾生與我，在過去的輪迴中，皆曾經互為冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報！
 
問：對於種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？
 
答：很簡單，就一句話「將心比心」，把自己設身處地想成是異類眾生，你希望人家如何對待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關放生的質疑批評都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！
 
問：你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什麼意思？
 
答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過！總不能因為有惡人捕殺之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！
 
問：很多人批評「放生就是放死」，這有什麼意義？
 
答：（一）死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因為少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！
 
（二）死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬倍強於被割被炸，經過火燒水滾的酷刊而死吧！
 
（三）對於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對於不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福！因為今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墮入三惡道中，並且已親聞「南無阿彌陀佛」六字洪名，必成道種，早日畜生報盡，早日轉世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生！
 
問：能不能告訴我放生物命死亡更深一層的意義？
 
答：我們可以看看「金光明經」流水長者子品中，佛陀昔為流水長者子，不忍上萬條魚乾涸死亡，急遣二十集大象負水濟魚，活魚性命，並為上萬條魚說法念佛，上萬條魚得此功德，當日命終，眾魚屍體積聚池畔，神識往生忉利天，享無極之福！有經為證：「爾時其地，卒大震動，時十千魚，同日命終，既命終已，生忉利天。」
 
其實最有大福報的是經過放生皈依念佛儀式後，當日死亡的生命，試問千千萬萬的眾生中有幾個在命終時能皈依佛門，又有法師及眾多居士為其懇切念佛，為其超渡，今日業報速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚？早日畜生報盡，早日轉生，早日念佛修行，早日往生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？
 
所以，放生居士們但發慈悲心救贖生命，並設身處地為每一個生命著想，物命萬一死亡，我們也問心無愧，同時也寄予無限的祝福與希望！
 
問：放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？
 
答：任何一個有生命的個體，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看戰爭中受傷殘廢的人，是不是都努力掙扎，千方百計保全其性命，同伴們也都全力搶救，毫無一絲棄捨之心。損傷的畜生也是生命，放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，遠勝於被宰殺煎烤而死吧！再換個角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說救也未必會活，你怨恨不怨恨？說這種話的人要小心，阻撓人們放生就等於殺生，因果報應是逃不了的！
 
問：禽獸畜生千千萬萬，我們放生怎麼放得完？
 
答：天地之大德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人力行放生，長養慈悲，己合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救眾多物命！
 
至於千萬異類畜生放之不盡，這是累劫宿世以來的共業所造成，我們但盡自己的能力隨緣放生，慚愧自己劣為俗地凡夫，力有未逮，總不能因其太多而不解救物命於萬一吧！
 
問：把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？
 
答：戒殺放生的居士們對於鰥寡孤獨、貧窮苦難、飢迫寒凍之人亦當發慈悲心隨分隨力予以救助。但貧苦飢寒雖令人同情，其生命尚不至於速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命於人口腹之中。一為境遇可憐，命猶可存，一為千鈞一髮，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。
 
所以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」放生是救命的行為功德至大，非其他小善所能比擬！
 
問：每個人都戒殺放生，將來會不會成為禽獸世界？
 
答：這真是杞人憂天，你看看螞蟻、蚯蚓、昆蟲，人類並不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到螞蟻世界、蚯蚓世界、昆蟲世界，因為在大自然的平衡化育下，萬物自有其生態調節與瀪衍制衡！
 
你現在尚未放生，便在煩惱畜生過多，就好像農夫尚未播種，便在繁惱收成過多，商人尚未賺錢，便在煩惱財富過多，豈不顛倒？
 
問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
 
答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家餬口，豈一定非得以殺生害命作為自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！
 
問：請問歷代祖師大德有那些人提倡放生？
 
答：提倡力行放生是世尊金口宣說千古不易的真理，歷代祖師大德親身實踐並廣為提倡者，多不勝數。古代如智者大師、寒山大師、拾得大師、永明大師、慧能大師、蓮池大師、憨山大師等，近代如印光大師、弘一大師、虛雲老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教誨我們要力行放生，典籍歷歷，查當可知。
 
問：放生的對象有沒有限制？
 
答：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裡游的如魚蝦、鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。
 
問：放生為什麼一定要授三皈依及念佛？
 
答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪迴業報。我們更當發大慈悲心，為眾生授以三皈依，「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且法師與所有居士為其誦念「南無阿彌陀佛」聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生！
 
問：我想發心放生，應該如何做？
 
答：放生人人可做，隨時隨地，錢多錢少，只要看見物命危急受困，在千鈞一髮之際發慈悲心出錢出力予以救贖，帶到適當地點為其皈依念佛並予以釋放，使其重拾生機，便是放生。
 
另外放生是門學問，須要注意的地方很多，初發心的居士可委託有經驗可靠的放生團體代放，並參加其放生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，並且廣為週遭提倡此一難得的殊勝法門！
 
問：放生應有的正確態度是什麼？
 
答：（一）放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以。
 
（二）不能貪圖一時方便或便宜，先去預訂，造成商家趁機捕抓兜售。
 
（三）不能固定時間地點採買及放生，以避免有心人士伺機斂財捕獵，害及物命。
 
（四）隨緣買物放生，不拘多少，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不算少，物命萬千不算多，只要慈悲喜捨，心誠為要。甚至沒錢也可以出力，隨喜放生，讚歎放生，也是功德無量。
 
（五）放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之環境為原則。
 
（六）放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，害籠內眾生多受不必要之苦。
 
問：有人說「吃素就是最徹底的放生」，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必還要放生？
 
答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人很多很多，一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因此邪知以訛傳訛，永遠不去放生了，千千萬萬的物命更將因此魔見喪失了放生受救的機會。
 
我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已不可勝數，還是要償還的，還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債。
 
問：能不能更明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？
 
答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債（戒殺吃素），再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清（贖命放生），如此才能真正走上正途。
 
吃素只是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。
 
吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。
 
問：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有無數阻撓批評的聲音四起，這是什麼道理？
 
答：你說的這個現象是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪，簡單地說，這是因為我們業障深重的緣故。
 
今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活周遭中，無數的冤親債主早已虎視耽耽，伺機報復。如果我們力行放生，救活了無數眾生的性命，業障消得愈多，冤親債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪眾便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長無明，利用我們周遭的一切來阻撓我們放生。
 
同時這也是物命業障深重的緣故，因為這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救牠們時，那些以前受害受難的冤親債主勢必百加報復阻撓，這是因果報應必然的道理。
 
問：既然放生那麼好，為什麼那麼多有名望、有地位、有學問、有知識的人都質疑放生，甚至也批評放生？
 
答：我們學佛人一定要深深看清楚，我們現在所處的這個時代是末法時代。末法時代邪知邪見，邪師邪說如恒河沙數，遍滿天下，非常可怕！學佛人務必睜亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致錯亂顛倒，誤入歧途。
 
大慈大悲的佛陀早已預見末法時代將是個正法飄搖，群魔亂舞的時代，在二千多年前便教導了我們對治之道—「依法不依人」。
 
我們學佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法來修行，凡是與佛陀的教法有出入的，凡是背離佛陀教誨的，不管是當今多有名氣，多有聲望，多有學問的人所講的，我們也應當一律以佛陀的教法為最高指導準則。
 
放生是佛陀金口教導我們要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，歷代祖師無不奉為圭皋，親身實踐並廣為提倡，你不聽佛陀的教法，不聽歷代祖師放生的教誨，卻盲盲目目去聽其他人的邪言魔語，豈不顛倒愚痴！

修行，來自日常點滴功夫
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修行，就是在修正自己的身體、語言、行為的偏差，透過任何方法而達成這個目的，就是修行。
『聞、思、修』，是三種方法和次第，亦即從佛法的聽聞，法義的思惟，加上身體力行的實修實證。

這包括透過每天固定培養時間細水長流的『恆常心』；日常的練習，培養一份對內心的『關照力』；如此使能增加『安定力』。

很多人認為『修行』是一件很高深的事，讓人有遙不可及的感覺。實際運用上上，是要我們在日常生活中，從內在的起心動念，到外在的言談舉止、行住坐臥，都能少一點得失心、傲慢心、自私心，多一點謙虛心、慈悲心、關懷心，這就是在修行了。
有了這些點點滴滴的日常功課和練習，步步踩在悠然自在的菩提道上。

不管是自修或共修，有人認為這不過是形式罷了，但是這些形式真的就不重要嗎？
不論修行程度的高低、修行時間的長短、修行者都會藉由形式、儀軌，來培養安定與專注力，並進而增加向內觀照力。否則一般人都是會懈怠、放逸的。古人甚至以『朝暮不軌，猶馬無韁』來比喻每日修行的重要性。

所謂『養兵千日，用在一時』，從現在起，不妨為自己訂一份修行功課表。讓自己隨時隨地都能安心、定心、鍊心。而這份功課表，可以隨自己的時間、因緣，以及身心的需求而調整。讓功課表是自己前進的依循和目標，不要成為一種負擔。

然而，修行有時候也是需要帶三分勉強的，因為好逸惡勞是一般人的習性，再者，寶貴的時間很容易在放逸中流失，在無聊的瑣事中消磨掉。事後回想起來卻什麼收穫成長也沒有，徒留懊悔與煩惱。所以，想要享受修行的豐碩果實，就必須為自己規劃在零碎時間用功，或是訂下定課的時間，那麼修行的點滴功夫就在日常生活中培養起來。

唯有自律才能安心，沉靜顧身體，自律安心靈。身體與心靈都健康才是真健康。

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持佛名號，與佛同願。持佛名號，與佛同信。持佛名號，與佛同行。

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世上所有事物都有光芒，只是人眼看不見而已，

 世上所有事物都有光芒，只是人眼看不見而已，

修行，就是修正自己會讓自己錯誤的行為。
修心，就是修正自己會讓自己錯誤的想法。
將常常看錯了，聽錯了，想錯了，做錯了的心靈，逐漸逐漸地擦拭成清淨平等的心靈。