來生欲得人身者，須修持五戒，五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
來生欲得天人者，須修持十善，十善為：四種語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語）、
三種身業（不殺生、不偷盜、不邪淫）及三種意業（不貪欲、不瞋恚、不愚癡）
但即便如此，仍無能脫離六道輪迴之苦。
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殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、痴。
殺者：壞眾生，生、慧命。
盜、淫者：貪念無捨、不知斷離。
妄者：心不真實，執痴狂念。
惡口者：令眾生心生惡念
兩舌者：令眾生分別煩惱
綺語者：令眾生遠離真實
貪、瞋、痴者：棄真實，享夢幻，滿足顛倒夢想之樂。
來生欲得天人者，須持十善：四語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語）、三身業（不殺生、不偷盜、不邪淫）及三意業（不貪欲、不瞋恚、不愚癡）
殺者：壞眾生，生、慧命。盜、淫者：貪念不捨、不離、不斷。
妄者：心不真實，幻想世界為我所思，執痴狂念。
惡口者：令眾生心生惡念。兩舌者：令眾生分別煩惱。
綺語者：令眾生遠離真實。
於求解脫六道者，須持八正道：正見、正思維、正語、正業、正念、正精進、正命、正定。
正見 ：正確的知見、正確的思想觀念。
正思惟：凡有所思，不離清淨法，皆無邪曲，稱為正思惟。
正語 ：言語正直、清淨，離四語業、不誠實，欺騙自己與他人，玩笑戲鬧、不合實際之言論及誹謗正法等過失。
正業 ：日常生活中，作為皆正當、清淨。
正命 ：即是從事正當的職業。
正精進：勤修戒、定、慧、六波羅蜜、知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行。
正念 ：心不散亂，意不顛倒，於事上，只起善念不起惡念，於理上，修一切善，不執一切善，由有念善歸於無念善。
正定 ：心達到不動，滅盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。
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在人世間，息心止念，
稀世珍寶，不求自得。
淨空法師珍貴開示：佛法時期，佛教弟子的“使命”是什麼？-YouTube
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佛教它不是宗教。佛教在中國變成宗教的歷史很短，不會超過三百年。佛教所有的這些道場，寺院庵堂都講學、都上課，所以寺院庵堂是學校，它跟寺廟不相干。所以佛家稱寺，寺不是廟，廟裡面是宗教的，那是供神的，佛不叫廟，佛叫寺。寺是什麼？寺是政府辦事的機關，直接歸皇上管的這個機構叫寺。中國是兩個教育體系，一個宰相下部的禮部，是教導儒家的教育。一是皇帝直屬的寺，教導佛教的教育。
病有六緣（淨空老和尚開示）
『病』是疾病，病很多種，佛經上常講的三大類，
第一類是外面來的疾病，像傷風感冒、飲食不小心，這一類的叫生理上的病。生理上的病得要找醫生，藥物給你調理治療，你的病能夠好。
第二種叫冤業病，冤親債主來附體讓你生病，病重的時候奪取你的性命，這個，醫生治不好的，因為它跟醫藥沒關係。這一類的病，在宗教裡頭求化解，來調停、來化解，如果對方接受，他離開，病就好了。所以像誦經拜懺有時候有效，有時候沒有效，這一類的病有效，前一類傷風感冒沒效，你一定找醫生。
第三種是最麻煩的，自己造的罪業太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤親債主找的，是自己罪業感應的病。這是最難治的，這是宗教祈禱沒效，醫生治療也沒效，這叫業障。這個病有沒有辦法治？有，真正懺悔，自己要認真反省做過哪些錯事，害過哪些人。真正懺悔，改過自新，改邪歸正，能好。
年輕無知造作許多惡業自己不知道，但是現在緣成熟病發了。「痿困於床，苦楚萬般，求生不能，求死不得」，這種病在現在很多，我們所看到的、所聽到的，知道這病是從哪來的。後面說，「此乃罪過之所招，殃咎之所引」，說明這個病的原因。「非藥石所能治癒」，醫藥不能治的，因為它跟醫藥沒關係，它不是身體的病。這是心病，造的罪業太多，造得太重，才發這個病。
「惟須懺悔業障」，這病怎麼治法？真誠懺悔，認錯改過自新。
最好是能夠發露懺悔，我所做的罪過讓大家都知道，每個人罵我一句，這就叫消業障；每個人看到你的時候瞪你一眼，都是幫你消業障的。所以自己的過失，知道的人愈多愈好，業障消得快；
如果是藏著不讓人知道，這麻煩大了，你得慢慢受罪，沒完沒了。
「讀誦書寫經典」，這是消業障，「供養讚歎諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病」，這提供你好方法。
我們遇到這些病人，一般都讀誦什麼經典？讀《地藏經》的最多。這是什麼原因？跟餓鬼、地獄造這種罪。讀《十善業道經》也都很有效果。
五種修行心態
http://www.fodizi.tw/qt/qita/13493.html
個人修行個人得，個人造業個人擔
佛教是個重實踐，重自力的宗教。所謂「個人吃飯個人飽，個人生死個人了，個人修行個人得，個人造業個人擔」；
如果佛陀能夠讓眾生成佛，那早在2500多年前釋迦牟尼佛就把眾生給度完了，我們何必還淪落至此。
佛教的終極目標終得個人去實修實證，而非只是終日求佛菩薩保佑加持，而自己又不努力。
生死心：許多人把佛法當成了知識，或忙於參與許多佛事活動，把生死給忘了。
生死心是修行的原動力，一味接受生死，任它生滅，不試著超脫，雖然口說「生死坦然」但更相似於對生死的無可奈何。大家但摸摸自心，一天有花上五分鐘的時間去思考過生死的問題嗎？
大信心：當今佛子們最可悲的就是學佛不敢相信自己可以成佛
學佛者應對於成佛做祖有絕對的信心。重要的是我們肯不肯好好下手修，絕大多數的修行者都犯上揀擇分別的毛病，今日說末法，明日說業障重，再來便是根器差，只是為自己不肯實修實證的心態安個美名吧！十年原地踏步。
無上心：一位修行者上求無上之佛果，才是修行者應具的氣宇，樂於小法，滿足於方便，修行不會進步。
另一個重要的心態是要發無上正覺心。當年六祖大師參訪弘忍大師時言「唯求作佛，不求餘物」，故《法華經》云「十方國土中，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說」。
思維心：祖師的語錄、法師的開示，終是他人的見地。
思維之心是正見的基礎。我們人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典範。終日在他人的見地中，而不自證是沒多大益處的。
勇猛心：絕不可以把修行當消遣，有空才努力一點，沒空改天再說。無常到時，不管有空沒空，忙也去，不忙也得去。
論云：「至心學道，發大勇猛，決趨菩提」，《永嘉集》又云：「勤求至道，不顧形命」！就像釋迦當年的「不成等正覺不起此座」的大勇猛心。祖師云：「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，又云：「除了吃飯是雜用心，其他時間都不雜用心」，這都顯示祖師在修行上的行持，後人應該視之為修行成道的楷模才是。
心浮氣躁學不了真學問
https://www.youtube.com/watch?v=hwaasUqHvKU&t
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不殺生對自己講，自己也是眾生
萬事理行，重心也重行。
重心者殺生起因於憤怒無止、貪求不滿、愚痴戲弄，故傷己身也傷他人。
重行者不起憤怒、貪求、愚痴而行承擔因果而行事。
殺生難斷，其身，其心，其受，其法接受習性擾動而無能平。
若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？
一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天；是為十。
佛教學在這個空間，這個時間裡，教的並不是什麼學理說或哲學的理論，他不是什麼理論課段或思考上的假想，也不會去探討那些宇宙的基本元素是什麼組成的，又或者宇宙是有限無限的組成真相，這一切思想上對真理的揣測，所教學的都是希望你們能夠實際驗證，希望你們實際去實踐跟證實。
我在這裡的目的並非是僅解釋宇宙的理論，而是要幫助指導其他人實際真實的體驗實相。一切追尋知識遵循文字語言的教學理論並不能解釋實相，只有親身體驗才可以使我們看到觀察到實相的本來面目，這些思想教導的是體驗實相的方法，而不是實相的本身，這個道理正如指著月亮的手指，眾人能用手指使自己看到明月，而不是把手指當成明月。
覺正淨的，意思弗有矯正之意，引申為以智慧思考後修正熵的狀態。覺而弗迷，正而弗邪，淨而弗染。
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