君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂自明而誠也。
本性真而靜，未發前就含有五種基本德性，其中動而七情觸動，情既熾而益蕩，本性始被干擾而破壞。
出處：宋·程頤 《顏子所好何學論》，
君子對於學習， 必須先使內心明確學習目標， 懂得修養道德情操， 然後身體力行以追求完美。這就是所說的明確了自己的學習方向， 自然就會努力實行。
近學一
本文選自《近思錄》卷二《為學》，是程頤在20歲左右遊於太學時，胡瑗考試諸生，程頤所作的答卷。 程頤指出，為學大要在於「正心養性」，透過力行，則人人可以為堯舜。所謂的聖人，並非天縱聖明， 而是「由學而致」（透過學習達成的）。
或問：「聖人之門，其徒三千，獨稱顏子（顏淵）為好學。 夫《詩》《書》六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨 好者，何學也？」伊川先生（程頤）曰：「學以至聖人之道也。」
「聖人可學而至與？」曰：「然。」
「學之道如何？」曰：「天地儲精（天地之間儲孕精華）， 得五行（金木水火土，古人認為宇宙萬物 是由這五種元素所構成）之秀者為人。
本也真而靜，性未發也五性具焉。
其本（人的本性）也真而靜， 其未發也五性具焉（人的本性尚未表現出來，就含有五種基本德性），
曰仁義禮智信。
形（身體）既生矣，外物觸其形而動其中（觸動內心）矣。
其中動而 七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿（指本性被干擾而破壞）矣。
是故覺者（明覺之人）約其情（約束其情感）， 使合於中（中道；規矩），正其心，養其性。
愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏（桎梏；束縛）其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，
所謂『自明而誠』也（中庸原文：自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。）。
誠之之道（誠實內心的方法）， 在乎通道篤（篤信於天道）。
通道篤則行之果（果決），行之果則守之固。 仁義忠信，不離乎心。
『造次（倉促間）必於是，顛沛（仆倒流離 時）必於是』，
出處（進仕與退隱）語默（議論和沈默）必 於是。
久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事， 則曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』
仲尼稱之，則曰： 『得一善則拳拳服膺（真摯誠懇，心悅誠服的牢記 在心）而弗失之矣。』
又曰：『不遷怒，不貳過。』 『有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。』此其好之篤，學之道也。
然聖人則『不思而得，不勉而中』（指孔子不思慮而可以獲得；不勸勉而可以達 到中道） ，
顏子則必思而得，必勉而後中。其與聖人相去一息（一呼一吸之間，比喻相去不遠），所未至者，
守（篤守）之也， 非化（隨心所欲地造化）之也。
以其好學之心，假（給予）之 以年（經過一段歲月），則不日（不用多久）而化矣。
後人不達，以謂聖本生知（以為聖人是天縱聖明，生而知之）， 非學可至，而為學之道遂失。 不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭為工（ 精巧），榮華其言（追求華麗的詞 藻），鮮（少）有至於道者。 則今之學與顏子所好異矣。」
《近思錄》是朱熹與呂祖謙共同編訂的儒家著作，輯錄了北宋著名道學家周敦頤、 程顥、程頤、張載等四子的言論與事蹟，同時也反映了編者為重振儒家道統的理想。 是書成於淳熙二年（1175年），
收錄語錄六百二十二條，分十四門。朱熹曾對弟子說：「 《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。」在南宋及 元明時期，《近思錄》是影響廣大的一本儒學入門書。
或問：“聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》、《書》六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者何學也？”伊川先生曰：“學以至聖人之道也。”“聖人可學而至歟？”曰：“然。”“學之道如何？”曰：“天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜；其未發也，五性具焉，曰仁義禮智信。
形既生矣，外物觸其形而動其中矣。
其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者，約其情使合于中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’仲尼稱之，則曰：‘得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。’
又曰：‘不遷怒，不貳過。有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。’此其好之篤、學之之道也。
然聖人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中，其與聖人相去一息。
所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不
求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學，與顏子所好異矣。”